شيعة ولكن يعتقدون بصحة خلافة ابي بكر وعمر ! | السيد كمال الحيدري

المرجع والمفكر الإسلامي آية الله السيد كمال الحيدري عنوان الدرس| مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي (106) الاتجاه الثاني: هو الاتجاه الذي يعتقد أن الشأن السياسي لا يثبت للنبي التفتوا جيداً, للنبي أو للإمام فضلاً عن الفقيه الجامع للشرائط إلا بقبول الأمة ورضاها الذي يكشف عن ذلك بيعتها لذلك الإمام. فإذا لم تبايع, البيعة مقام الإثبات للرضا والقبول الذي هو مقام الثبوت, فإذا بايعت الأمة يحصل للإمام أو النبي شأن سياسي أما إذا لم تبايعه له أو ليس له؟ لا يجلس في بيته ويعطي الأحكام وفتاوى يكتب رسالة عملية انتهت القضية, أكثر من هذا لا توجد عنده وظيفة أخرى, النبي كان بيّن الأحكام فإذا الأمة تلقته بالقبول, طبعاً يذهبون ويبايعون ويجعلون هذه البيعات أو هذه البيعة التي صرح بها القرآن يجعلونه على نحو شرطية الاستطاعة بالنسبة إلى الحج, يعني أن الأمة ملزمة أن تبايع أو غير ملزومة؟ يقول لا غير ملزمة كيف أنه في الاستطاعة يجب عليك أن تحصل الاستطاعة حتى تذهب إلى الحج أو لا يجب عليك؟ إن حصلت الاستطاعة فأنت يجب عليك أما يجب عليك تحصيل الاستطاعة أو لا يجب؟ الأمة ليس واجبها أن تبايع النبي, فإذا مزاجها صارت بأن تبايع النبي عند ذلك النبي يكون له شأن سياسي فيقوم بتطبيق الدين في حياتهم. أما إذا لم يبايعوه فهو إمام له شأن سياسي أو ليس له ذلك؟ ليس له ذاك, وهذا هو اعتقاد كثير من علماء المسلمين أن النبي’ هذه في قبال نظرية جعل الإمامة التي تعتقد بها مدرسة أهل البيت, هذه النظرية ماذا تقول؟ تقول لا الله لم يجعل الإمامة جعل النبوة فقط أما لإمامة السياسية جعلت للنبي أو لم تجعل؟ ومن باب أولى أنها جعلت الإمامة السياسية لعلي أو لم تجعل؟ لم تجعل, تقول إذن ماذا تفعلون, هذه مع الأسف الشديد أيضاً بدأت تسري هذه النظرية إلى بعض لا أقل من ينتسبون إلى التشيع عندنا والآن يوجد حديث عليه وإصرار من البعض عليه. نعم, رسول الله’ كل ما فعله بالنسبة لعلي قال: هذا فيه صلاحية أن يكون ماذا؟ فيا أيها الأمة ماذا افعلوا؟ بايعوه, فإذا الأمة قالت لا نريد أن نبايعه؟ أنتم أحرار ما عندي ولاية عليكم, أنا أرى أنه إذا أردتم أن تنتخبوا إماماً من بعدي خليفةً من بعدي وصياً من بعدي ولياً من بعدي انتخبوا من؟ انتخبوا علياً, الأمة عندما جاءت بعد رسول الله وجدت الآن بسبب من الأسباب وجدت لا المصلحة لا أن ينتخبوا من؟ أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب, ذهبوا وانتخبوا أشخاص آخرين, يقول: ومن هنا وهذه هي النظرية التي الآن يحاول أن يؤسس لها جملة من الأعلام المعاصرين من مختلف الاتجاهات أن بيعة الأول والثاني إنما كانت صحيحة لأن الأمة ما بايعت علياً وإنما بايعت من؟ بايعت فلان وفلان, ولذا يوجد عندهم إصرار أن الأمة بعد السقيفة ذهب إلى المسجد وبايعت من؟ وبايعت الأول, تقول له الأمة ما كانت موجودة؟ يقول: يكفي فيها أهل الحل والعقد وإلا ليس مرادنا أن الأمة تبايع يعني كل فرد فرد, مرادنا أهل الحل والعقد, حتى علي بايع هؤلاء. تقل له لا علي ابن أبي طالب بايع تقيةً يقول لي أين مكتوب أنه بايع تقيةً, هذه أنتم الشيعة ماذا؟ خرجتموها وإلا هل يوجد على نص مكتوب على جبينه بايعت تقيةً هذه من أين أتيتم بها؟ هذه وجدتم إذا تقولون بصحة أن البيعة كانت حقيقية وواقعية يلزم صحة خلافة الأول والثاني حتى تسقطون صحة الخلافة قلتم البيعة ماذا؟ وإلا هذه كلمات أمير المؤمنين من أولها إلى آخرها كلها تأييد ومعاونة وتعاون و … أصلاً هو أمير المؤمنين× قال والله في عشرات الخطب قال: أنا أحق بهذا الأمر منكم, طيب أحق أفعل ماذا؟ أفعل التفضيل يعني أنتم أيضاً كان عندكم الحق ولكن أنا ماذا؟ أولى منكم بهذا الحق, وارجعوا إلى نهج البلاغة من أوله إلى آخره تجدون هذه. عند ذلك ما هي النتيجة الخطيرة المترتبة على ذلك إخواني الأعزاء التفتوا, أن الأول والثاني خلافتهم شرعية أو ليست بشرعية؟ تصير شرعية, وإذا صارت شرعية وحقكم ما أريد أن أقول كذا, من كتب في أن الخليفة الثاني خالف رسول الله في كذا مورد الآن يوجهون له يقولون لم يخالف بعنوان أنه شرع في قبال ماذا؟ في قبال تشريع بل كانت أحكام ولائية صدرت من ولي الأمر, تقل له المتعة كانت على عهد رسول الله يقول نعم كانت ولكن أنتم كفقهاء إمامية تقبلون أنه في دائرة ومساحة المباح للفقيه ماذا؟ أن يوجب أو يحرم؟ طيب المتعة ليست من الواجبات, من الواجبات! طيب من المباحات, طيب هو وجد في زمانه أن المتعة فيها ضرر فبعنوان ولي الأمر. الآن نحن أيضاً في بعض بلداننا أيضا نفعل ذلك ما فيها شيء, هذه قضية والله اجتهاد في قبال النص, خمسة وتسعين بالمائة من هذه الاجتهادات في قبال النص يقول هذه ليست تشريعات منه حتى تقولون شرع … وإنما هي ماذا؟ أخي العزيز أنت الآن تعيش في زمن العولمة انتهى مولانا نجلس فيما بيننا ويصعد خطيب على المنبر ومائة نفر يسمعونه, الآن لابد أن نجيب على ماذا؟ نجيب على هذه الإشكاليات هذه المواقع أمامكم هذه الفضائيات أمامكم تطرح هذه القضايا, إذا لم تطرحه كن على ثقة هذا الجيل الجديد الذي بدأ الآن في شهر رمضان وقبل شهر رمضان وبدئوا يشككون في الإمامة السياسية لعلي ابن أبي طالب, بعد مائة سنة إذا لم نقف أمامه سوف يكون جناحاً من أقوى الأجنحة داخل الواقع الشيعي, يقول أنا شيعي ولكن لا أقبل ماذا؟ الإمامة السياسية, أنا معتقد بإمامة الأئمة معتقد بعصمتهم معتقد بكذا … ولكن قولكم أنه الخلافة نصت والله لم نجد نص صحيح على ذلك. لابد أن تجيبوا إخواني الأعزاء لابد أن تبحثوا أنتم المسؤولون عن الدين, هذه العمة مسؤولية إذا أنت ما تجيب من يجيب, إذا أنت لم تدخل على المواقع والفضائيات والقنوات من الذي يجيب إذن؟ وهذه الإشكاليات الآن مطروحة, نعم الآن أنت قد داخ الحوزة تخجل شخص يأتي ويقول لك ماذا؟ ولكن في الواقع موجودة, وتطرح بقوة كونوا على ثقة أقسم لكم أقسم لكم والله أن أفاضل كبار من معممين ومن كتاب شيعة كبار لهم عشرات المؤلفات في قم جلسوا معي ساعات وهم معتقدون أنه لا إمامة سياسية, يقول ولكن نخاف ماذا؟ نخاف أن نتكلم .