أهداف الحركة النسوية المتطرفة في الغرب | السيد كمال الحيدري

المرجع و المفكر الاسلامي آية الله السيد كمال الحيدري عنوان الدرس| فقه المرأة (228) الطلاق والمسؤول عن اجراءه (1) ولهذا هذه النظرية جاءت بهذا المعنى زن در إسلام في صفحة 219 از نظر آنان فيمينيسم أو هذه النظرية التي تعتقد أن الأسرة تشكيل الأسرة في مصلحة المرأة أو ليس في مصلحتها؟ ليس في مصلحتها بل يتكلم عن الواقع التاريخي التحققي لا عن النظرية في الرسالة العملية از نظر آنان همسران تعهداتي يكسان به هم نميدهند. يقول أنت عندما تنظر إلى الواقع تجد بأنه الحقوق التي تتبادل بين الذكر والأنثى في الأسرة سواء أو ليست سواء متساوية أو ليست متساوية؟ ليست متساوية، زن در قبال انجام وظايف همسري واحد وظائف الزوجية كونها أم وكونها مدبرة للبيت فقط الزوج البعد الاقتصادي يتبناه بما انفقوا كفتني است كه همين حمايت وانفاق نيز از نظر فيمينيسمها منشأ مشكلاتي بزرك است. هو هذا السبب يصير انه كل شيء يكون بيد من؟ وبعبارة أخرى كما قلنا أن الزوج يكون هو الآمر الناهي في تدبير هذه النواة هذه الأسرة إلى أن يقول دز أين ميان فيمينسيمهاي راديكال هذه الحركة المتطرفة در برابر همسري نشان داده اند إذن هم يعتقدون أن نظام الأسرة لابد يبقى أو لا يبقى؟ لا يبقى. إذن ماذا نفعل؟ بلي توجد حاجة تكوينية جنسية عاطفية فلتكن حرة لماذا في نظام اسري انتم كل الذي اقمتموه لنا من الأدلة انه تكويناً احدهما يحتاج إلى الآخر لماذا تؤمّن هذه الحاجة من خلال الأسرة فلتؤمّن بطرق أخرى، وهذا هي التي إذا تتذكرون قلنا هذه الطريقة لتنظيم العلاقة بين الذكر والأنثى التكوينية هذه تاريخية أم فطرية؟ قلنا يوجد اتجاهان اتجاه قال فطرية لا طريق إلا هذا اتجاه قال تاريخية التاريخ بهذا الاتجاه مشى نستطيع أن نوجهه باتجاه آخر أين مبارزه در قالب مخالفت با ازدواج. عندما يقول بعد نخالف نظام الزوجية لأنه تدرون نظام الزوجية من قبيل التقليد عندنا يعني إذا قلّدت واحد بعد يوم القيامة أنت لابد ماذا؟ ليس أنت حرٌّ اليوم أنت تقلد هذا بكرى تقلد هذا ويستندون إلى السيرة العقلائية مع انه السيرة العقلائية ليست هكذا أنت بيني وبين الله السيرة العقلائية الآن اليوم مريض تذهب إلى هذا الطبيب بكرى إذا تمرضت تذهب إلى طبيب آخر هذا مسموح لك في التقليد أو غير مسموح؟ غير مسموح إذا ارتبطت بالواحد بعد لابد انه أنت خلفه إلى أن ماذا؟ إذن هؤلاء يرفضون هذه العلقة ما يرفضون العلاقة التكوينية بين الذكر والأنثى يقول يخالفون بطور كلي يا مخالفت با ازدواج رسمي وتعهد آميز بطور ويژه ترويج روابط آزاد في النتيجة الرجل يحتاج في الأبعاد الجنسية وفي الأبعاد العاطفية فاليكن كذلك ولكن لماذا يكون من خلال النظام الأسرة فقط فاليكن من خلال انظمة أخرى، روابط آزاد، علاقات حرة بين الذكر والأنثى اصالت بخشي به روابط جنسي وتنوع آن، تأمين هذه الحاجة الجنسية من الطرفين بالطريق التي يرونها مناسبة كوشش براي جداسازي رابطه غريزي از فرايند مادري، لا تربوطن هذه الحاجة الجنسية بمسألة الامومة وتوليد النسل يمكن توليد النسل بطرق أخرى، ألستم تقولون لابد أن الجنس البشري يحفظ لماذا من هذا الطريق؟ مئة طريق آخر يوجد لحفظ الجنس البشري لماذا إلا من هذا الطريق؟ وهذا هو احد مسببات أن المرأة تتأخر في الواقع الاجتماعي لماذا تتأخر؟ الآن اقرؤوا واذهبوا إلى الغرب الذي يقول حقوق المرأة مع الرجل متساوي إذا تقدم المرأة إلى عمله وتقدم الرجل إلى عمل التقديم لمن؟ للرجل خصوصاً إذا كانت المرأة متزوجة ماذا علاقة الزوجية هذه بكرى بمجرد متزوجة تحمل فإذا حملة لابد الشركة تعطيها تسعة شهر مال حملها وسبعة أشهر مال ادري ما بعد الحمل مالتها بيني وبين الله هذه مال مصلحة الشركة أو ليست لمصلحة الشركة؟ ليست مصلحة الشركة إذن يقدم الذكور أو يقدم الإناث؟ إذن يؤخر المرأة على العمل الاجتماعي وأن تكون مؤثرة في الواقع الاجتماعي هذه مسألة الحمل والامومة تعال نحذفها. تقول لي العاطفة أين صارت ومسألة الامومة ماذا يقول هذه كلها مسائل اعتيادية وتاريخيات وبعد ذلك تنسخ، اشرح النظرية ما أدافع عن النظرية أريد أقول هؤلاء هكذا وعلى هذا الأساس في هذا النظام الحقوق الفردية هي المدار أم الحقوق الأسرية؟ في النظام الاجتماعي حقوق الأسرة في هذا النظام الحقوق الفردية برتري حقوق فردي بر هوية خانوادگي، آزادي عمل بويژه در برابر روابط زناشويي، عند ذلك بعد جملة من المقولات من التمكين والنفقة كل هذه تسقط عن الاعتبار، تغيير أساسي في مسألة قيمومة الرجل على المرأة وهكذا إلى آخره إذن أنا عندما أتكلم ما أتكلم على هذه النظرية أتكلم على أي نظرية؟ على النظرية الإسلامية التي وجدت أن أفضل نموذج لتنظيم العلاقة بين الذكر والأنثى الوجودية والتكوينية أفضل نموذج أي نموذج؟ النموذج الاسري هذا الأصل الموضوعي لابد أنت في الرتبة السابقة تقبله وإلا إذا ما قبلت هذا بعد هذا الكلام كله لا يأتي .