السيد كمال الحيدري: مناقشة دعوى كشف الاجماع عن وجود أصل وقاعدة لم تصل إلينا

المرجع و المفكر الاسلامي آية الله السيد كمال الحيدري عنوان الدرس| بحوث في طهارة الإنسان 71 المستند الثاني: أو المنكشف الثاني أو الاحتمال الثاني بما دليل الاجماع ماذا ينكشف يقول لا نقول يكشف عن وجود دليل لفظي بل نقول يكشف عن وجود أصل وقاعدة استندوا إليها ولا نعرفه، أصل استندوا إليه لماذا تقول لابد استندوا؟ تقول لوثاقتهم لدينهم لتقواهم لعلمهم لغير ذلك هذا أصل مجتمع لجميع هذه الاحتمالات هذا المعنى أشار إليه السيد الخوئي قدس الله نفسه في هذه التقريرات يعني في دراسات في علم الاصول أعزائي تقريرات السيد الخوئي إلى الآن مطبوع منها ستة تقريرات الآن بعضهم لا يقول هذه الدورة الأولى الدورة الثانية الدورة الثالثة للسيد الخوئي معروفة انه درس الاصول 6-7 دورات ولكنه هذه لا نعلم انه هذه بعضه مثلاً شخصان في دورة واحدة أو كل واحد كتب دورة لا نعلم ولكن من اقدم الدورات دورة دراسات في علم الاصول لأنه تاريخه 1370 من الهجرة يعني بالضبط قبل 67 سنة ولهذا أنا من راجعت الباقي وجدت عموماً مثلاً مصباح الاصول تاريخه 1368 يعني السيد مقرب له يعني بعد 15-16 سنة وهكذا. ولهذا إذا تريدون أن تنسبون لسيد الخوئي شيء لابد أن تأخذونه بعين الاعتبار لأنه عنده آراء متأخرة تنسخ الآراء المتقدمة وهي مصباح الاصول أو محاضرات في اصول الفقه الشيخ فياض الذي يعرفه الاعزاء مصباح الاصول للبهبودي مباني الاستنباط للكواكبي ودراسات في علم الاصول لسيد علي الشاهرودي وغاية المأمول للشيخ محمد تقي الجواهري مجلدين اخيراً طبعة وهداية في الاصول للشيخ حسن صافي الاصفهاني أيضاً في اربعة مجلدات ولعله من اهمها تعليقاته في اجود التقريرات لأنه مقرر ابحاثه الاستاذ نائيني وعنده تعليقات مفصلة فلها قيمة علمية اساسية. هناك في الدراسات في المجلد الثالث في صفحة 145 هذه الطبعة الحديثة لمؤسسة دائرة المعارف الفقه الإسلامي يقول في كشف الاجماع عن دليل معتبر عند المجمعين بحيث لو وصل الينا لكان معتبراً أيضاً معتبراً عندنا وهذا أيضاً من مدارك حجية الاجماع وتحقيق ذلك انه لو كان في البين أصل أو قاعدة أو اطلاق يحتمل اعتماد المجمعين عليه فليس له تلك الكاشفية إذ لعل استنادهم كان إلى ذلك وان لم يوجد يقول إذا كان عندنا أصل أو قاعدة أو اطلاق منسجم عند ذلك هذا الاجماع حجة أو ليس بحجة؟ لا ليس بحجة لأنه ذلك الأصل أو القاعدة أو الاطلاق بايدينا فيكون محتمل المدرك يقول اجتهاد منه هذا له قيمة أو ليس له قيمة؟ لا قيمة له أما إذا وجدنا بايدينا لا أصل ولا قاعدة ولا اطلاق ولا أي دليل آخر ومع ذلك اجمعوا حتى يكون اجماعاً تعبدياً لا اجماعاً مدركياً يقول وان لم يوجد احتماله مدركيا لفتواهم فلا محالة يكشف اتفاقهم عن وجود دليل معتبر عندهم، ليس دليل لفظي حتى أنت تشكل وتقول سند الدلالة عندنا إشكال لا، دليل معتبر لا نعلم ولكنه لحسن ضننا بهذه الأكابر لابد عندهم دليل معتبر لو وصل الينا لاعتمدنا عليه لو كان خبر آحاد لعله لا نعتمد عليه أما وجود أصل الدليل فإن عدالتهم قاضية بعدم إقدامهم على الفتوى من غير مستند صحيح وأما اعتباره عندنا سيدنا لماذا تقول معتبر عندنا؟ يقول فللطمئنان بفضلهم، هؤلاء ناس ليسوا كذا، بيني وبين الله ماذا ترى في هذا رائحة الاجتهاد أو رائحة التقليد؟ ومثل من؟ سيد الخوئي قبل 70 عام على أي الأحوال، نعم في بعض الاجماعات يوجد وهذا ليس مهماً في الاجماعات المحصلة. هذا الكلام قبله في الدراسات ولكنه من وصل إلى مصباح الاصول المجلد الثاني صفحة 140 نفى ذلك قال لا من قال ذلك الدليل المعتبر لو وصل الينا لكان حجة عندنا وقد يقال في وجه الاجماع انه كاشف عن دليل معتبر وفيه أن الإجماع وان كان كاشفاً عن وجود أصل الدليل كشفاً قطعيا إذن الافتاء بغير الدليل غير محتمل إلا انه لا يستكشف منه اعتبار الدليل عندنا إذ من المحتمل أن يكون اعتمادهم على القاعدة أو أصل لا نرى تمامية القاعدة المذكورة أو الأصل المذكور أو عدم انطباقها على الحكم إلى آخره هذا هو الاحتمال الثاني.