التاريخية عند أعلام الحداثويين العرب | السيد كمال الحيدري

المرجع و المفكر الاسلامي آية الله السيد كمال الحيدري عنوان الدرس| فقه المرأة (194) الدعوة إلى تأسيس علم أصول جديد 2 وهذا هو الذي صار سبباً أن يقولوا أن القرآن بطبيعته تاريخي مرتبط بماذا؟ بزمانه وقد انقضى ذلك الزمان إذن انتهى زمان القرآن! التاريخية دخلت على النص القرآني واحدة من أهم أدلة تاريخية عند هؤلاء عند المحدثين من مستشرقين ومن مفكرين عرب كما سأشير إلى بعضهم مثل حنفي مثل أركون مثل هؤلاء يقولون انه انتم تقولون في كتبكم في علوم القرآن أن هناك تفاعل بين الواقع وبين النص إذن كيف لا يكون القرآن تاريخياً الآن اتركونا عن تاريخية اللغة. اللغة لغة من هذه؟ لغة هؤلاء القوم إذن القرآن يتكلم بلغة قومه وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه هذا مدخل جديد هذا المدخل اللغوي سموه ذاك مدخل من علوم القرآن هذا مدخل لغوي. مدخل آخر مدخل أن هذا المتلقي بشر يعني رسول الله بشر فمحكوم بقوانين البشرية افترض أنت تقول لا، رسول الله فوق الزمان والمكان، جيد ولكن الذين كانوا يتلقون منه القرآن ما هم؟ هؤلاء معصومين هؤلاء فوق الزمان والمكان؟ هؤلاء فوق التاريخ؟ الجواب كلا، وهؤلاء نقلوا القرآن إليك، ولهذا هؤلاء من أبعاد متعددة يريدون أن يدخلوا على البحث ماذا؟ يثبتوا أن القرآن تاريخي بامتياز من أعلام هذا الاتجاه بل المؤسس الأصلي له في الواقع العربي والإسلامي محمد أركون مصرّ على أن القرآن التفتوا لا أن يريد ينفي وحيانية القرآن أبدا يقول لا الله، هذا القرآن اصلا أنت تعتقد من انزله؟ الله، جيد ولكن الله عندما انزل الآيات اخذ بعين الاعتبار ماذا؟ الواقع هذا ليس نفي لوحدانية القرآن أو للبعد الغيبي للقران أو للبعد الإلهي حتى نتهمه انه كافر مرتد ملحد، لا، يقول لا منافاة أنا لا أريد أقول هو يؤمن بوحدانية القرآن لكن أريد أقول أنت يمكنك أن تقبل بوحيانية القرآن ومع ذلك تقبل بماذا؟ بتاريخيته، لا منافاة بين الوحيانية وبين التاريخية ليست مانعة الجمع كما يقولون في علم المنطق. تعالوا معنا إلى الفكر الإسلامي لاركون، الفكر الإسلامي قراءة علمية محمد أركون مركز الإنماء القومي صفحة 212 يقول إذا كانت قراءتي صحيحة وإذا ما حظيت بالقبول فإن ذلك يطرح مشكلة حاسمة بالنسبة للفكر الإسلامي المعاصر وبالتالي الفكر العربي كما لا يزال يمارس حتى اليوم اقصد بذلك ما يلي، ماذا تقصد؟ نظريتك؟ يلخصها أريد لقراءتي هذه أن تطرح مشكلةً لم تطرح عملياً قط بهذا الشكل من قِبل الفكر الإسلامي ما هي المشكلة الأصلية التي تريد؟ ألا وهي تاريخية القرآن وتاريخية ارتباطه بلحظة زمنية وتاريخية معينة حيث كان العقل يمارس آليته وعمله بطريقة معينة ومحددة هذه الخلاصة هذا وجه هذا المورد الأول. المورد الثاني: القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني دار الطليعة بيروت، صفحة 48 بعد أن يذكر انه هناك مجموعة الذين تكلموا عن التاريخية من أعلام الغرب ونقصد بذلك تأثيره على فيكو وهريدر ودلفي وهايدكر وجان بول سالتر وبول ريكور وما شاء الله الفلسفة الغربية إن مجرد ذكر هذا الخط الفكري المتمثل بكل هؤلاء المفكرين الأوربيين ونحن نتحدث عن القرآن بصفته وحياً يعني الكفر أو الإلحاد بالنسبة لهؤلاء المسلمين يقول بمجرد نحن تكلمنا عن هذا يقولون هذا ملحد وكافر، ماذا تريد؟ اقصد المسلمين الذين لا يستطيعون أن يفهموا الفكرة التالية ما هي؟ أن التاريخية بينّا بعد معنى التاريخية ووضحناها مفصلاً وفي مطارحات في تجديد الفكر الديني الإنسان الدين في المنهج التاريخي ست محاضرات بودي أن الأعزة هناك يراجعون بعد لا أقف عندها أكثر، أن التاريخية، لأنك الآن مباشرة عندما تسمع التاريخية تقول هذه لعبة من لعب الاستعمار يريد يخرب ديننا هو أيضاً ملتفت إلى هذا يقول أن التاريخية ليست مجرد لعبة ابتكرها الغربيون من اجل الغربيين وإنما هي شيء يخص الشرط البشري، البشر بطبيعته ما هو؟ تاريخي الآن أنت تقول لا، هذا نبي معصوم يقول جيد، ولكنّه يريد أن يتكلم مع الملائكة أم مع البشر؟ فإذن لابد أن يلاحظ أُمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم وما كلم رسول الله احداً بكنه عقله قط لماذا يا رسول الله؟ يقول لأنه لابد أن انظر إلى القابل أنا أتكلم مع هؤلاء، يقول وإنما هي شيء يخص الشرط البشري منذ أن ظهر الجنس البشري على ونجه الأرض ولا توجد طريقة أخرى هذا طريق منحصر لتفسير أي نوع من أنواع ما ندعوه بالوحي أي نحو كان مسيحي، يهودي، رسول الله أئمة أهل البيت لا يفرق، أي شيء فيه بعد تاريخي أو أي مستوى من مستوياته خارج تاريخية انبثاقه وتطوره ونموه عبر التاريخ ثم المتغيرات التي تطرأ عليه تحت ضغط التاريخ ينبغي أن أكرر هنا مرة أخرى ما يلي إنّ التاريخية هذا المنهج التاريخي يقول صار من المسائل اللا مفكر فيه إياك تفكر فيه هذا خط احمر ليس خط ارتدادي هذا بمجرد تقول تاريخية ماذا يقولون؟ يقولون انظر من أين يأخذ الأموال هذا يريد يدمر الفكر ارتداد هذا عمالة هذا، يقول ولهذا هو يخليها تحت عنوان اللا مفكر يعني يجوز التفكير فيه أو لا يجوز؟ اللا هذا من المصطلحات الخاصة بمحمد أركون. الأعظم يقول أصبحت اللا مفكر فيه الأعظم بالنسبة للفكر الإسلامي لسبب تاريخي واضح جداً يتمثل في رد الفعل السني الذي حصل على يد المتوكل سنة 848 أي قبل حوالي 1200 سنة أساساً هذا الفكر العقدي الآن عند عموم المسلمين منشأه المتوكل يكون في علمكم هذا المتوكل الكذائي المتوكل لم يكون أهل دين لا، لأنه كانت عنده حاشية علمية قوية جداً أسست للفكر السني وعلى رأس هؤلاء احمد بن حنبل، احمد بن حنبل يمثل الاستشارية الثقافية للمتوكل، لأن هؤلاء ليسوا أهل فكر وعقيدة وكذا ولكن عندهم استشاريات، على أي الأحوال، يقول هو رد الفعل أدى إلى تصفية إلى آخره هذا المورد الثاني.